Maestro, ha visto 'Nezha 2'? Ho letto molti commenti che dicono che continua il tema della ribellione contro il destino, ma a me sembra che qualcosa non torni.

Sì, l’ho visto. Il film riprende sicuramente lo slogan 'il mio destino è mio, non del cielo', ma quello che mi interessa di più è se riesce davvero a scuotere il sistema e il potere discorsivo dietro il concetto di 'destino'.

Vuole dire che, anche se Nezha ha sconfitto Wuliang Xianweng, il sistema di pregiudizi non è stato realmente toccato?

Esattamente. Il 'risveglio demoniaco' di Nezha è in fondo una lotta contro il vecchio ordine attraverso una forza maggiore, non la costruzione di un nuovo ordine. È una logica di 'rompere con la forza', non una sovversione istituzionale.

E cosa ne pensa delle interpretazioni online secondo cui Wuliang Xianweng rappresenta l’egemonia americana e Nezha la resistenza cinese? Non è un po’ troppo semplicistico?

È un’interpretazione interessante, ma penso che semplificare le relazioni internazionali complesse in una narrazione epica di bene contro male nasconda i problemi strutturali. Più che una metafora, è una proiezione drammatica della politica reale.

Ho anche notato che Nezha quasi non ha un vero percorso di crescita. La sua 'immortalità' lo rende poco realistico. In realtà, ho preferito il tormento interiore del protagonista di 'Jiang Ziya'.

Hai osservato bene. La crescita di Nezha somiglia più a una serie di potenziamenti esterni: amici, famiglia, miracoli del destino, piuttosto che a un risveglio interiore. Questo 'aura da protagonista' in realtà indebolisce la profondità filosofica della storia.

Inoltre, Li Jing e sua moglie in questo film sono diventati il 'modello dei genitori ideali', perdendo il conflitto del primo film. La trama familiare è stata resa strumentale.

Il loro sacrificio crea infatti un paradosso etico. Per salvare Nezha, sono disposti a sacrificare l’intera popolazione di Chentang Pass, il che rivela una logica narrativa di 'privilegio': chi merita di vivere e chi può essere sacrificato.

Per quanto riguarda l’espressione culturale, alcuni dicono che l’aspetto di Nezha in preda alla rabbia assomiglia agli anime giapponesi, e che il padre di Ao Bing ricorda Legolas de 'Il Signore degli Anelli'... L’animazione cinese sta perdendo fiducia nella propria cultura?

Questo è il dilemma dell’animazione cinese contemporanea: da un lato si cerca l’estetica internazionale, dall’altro si vuole esportare la cultura cinese. Quando l’espressione culturale diventa collage e imitazione, la specificità locale rischia di essere emarginata.

Ma il botteghino è stato altissimo. Il pubblico non l’ha forse apprezzato?

Questo dimostra proprio il divario tra le emozioni del pubblico e la profondità dell’opera. Tutti sperano nella 'rinascita dell’animazione cinese', ma spesso ottengono 'esplosioni visive' e narrazioni vuote. L’incasso non equivale alla qualità, e ancor meno alla riflessione culturale.

Allora qual è la strada che dovrebbe seguire l’animazione cinese?

Deve tornare dalla spettacolarità alla narrazione, dall’imitazione alla sincerità, dal consumismo alla missione culturale. Se Nezha vuole sfidare il destino, deve anche osare sfidare la superficialità. Solo raccontando i miti attraverso il dolore dell’anima contemporanea si potrà realizzare una vera svolta.